장성 필암서원서 ‘역사토크 사랑방 콘서트’

9일 설민석 역사강사 강연
체험 프로그램·공연 다채

•  2026. 05.03(일) 전남매일신문
• 전일용 기자

장성닷컴 2026.05.03

9일 하서 김인후 선생 주제 ‘스타 강사’ 설민석 강연… 체험 프로그램도

장성군이 오는 9일 유네스코 세계유산 필암서원에서 ‘스타 역사강사’ 설민석과 함께하는 시간을 마련한다.

필암서원 ‘K(케이)-선비문화 프로젝트’ 첫 번째 프로그램으로 선보이게 될 이번 행사는 강연과 소통, 공연이 어우러진 ‘역사토크 사(史)랑방 콘서트’다. 조선시대 유생들이 배움을 이어가던 공간인 필암서원을 무대로, 우리 역사에 얽힌 이야기들을 도란도란 나누는 ‘사랑방’ 같은 행사다. 당일 선착순 200명까지 관람할 수 있다.

오후 2시 30분, 청절당 마루에서 펼쳐지는 바이올린·비올라·첼로 식전 공연에 이어 3시부터 본 강연이 시작된다. 필암서원에 배향된 하서 김인후 선생의 학문적인 성취와 조선 성리학, 유생의 삶 등을 설민석 강사의 재미있는 해석을 곁들여 들을 수 있다.

서원 앞 잔디공원에선 오후 5시까지 ‘체험부스’도 운영된다. △선비 부채 만들기 △어린이 유생복 체험 △장명루 팔찌 만들기 △가훈 쓰기 △전통놀이 체험 등 다채로운 즐길거리가 방문객을 반긴다. 사전 신청 없이 누구나 참여할 수 있다.

장성 필암서원은 인종 승하 이후 벼슬을 내려놓고 낙향한 하서 김인후 선생의 학덕과 굳은 지조를 기리기 위해 1590년에 지어졌다. 서원은 유생들의 교육기관으로, 오늘날 지방대학에 해당된다. 2019년 유네스코 세계유산에 등재됐다.

지난해 새롭게 단장한 디지털유물전시관에 가면 ‘미디어 파사드’, ‘터치 스크린’ 등 디지털 시설을 통해 필암서원의 역사를 손쉽게 알아볼 수 있다. 하서 선생이 생전 사용하던 붓과 벼루 등도 관람할 수 있다.

장성군 관계자는 “‘사랑방 콘서트’를 비롯해 ‘하서와 함께 걷다’, ‘별빛서원(야간개장)’ 등 올 한 해 다양한 선비문화 프로그램을 선보일 계획”이라며 많은 관심과 방문을 당부했다.

박성천 편집국 부국장·문화부장

2026년 04월 29일(수) 광주일보

오는 6월 3일 치러지는 지방선거는 우리 지역으로서는 남다른 의미가 있다. 실로 40년 만에 광주와 전남이 다시 ‘한 지붕 한 식구’가 되기 때문이다. 우리나라는 수도권 일변도의 정책을 펴 온 탓에 일부 지역은 소외를 넘어 지역 소멸이라는 한계 상황에 직면했다. 정치, 경제, 사회 등 모든 분야가 서울과 수도권으로 집중화되는 상황에서 사람살이의 다양한 양상과 근거가 되는 문화마저도 종속되는 악순환이 반복되고 있다. 이 같은 흐름은 마치 뭉쳐진 눈처럼 가속도가 붙어 점점 그 양상이 고착화되어가는 형국이다.

예향, 의향, 미향의 전라도 정체성

다행히 ‘전남광주통합특별시’는 수도권 일극체제에 맞서 지역 균형발전을 도모할 수 있는 모델로 평가받고 있다. 정치권이나 시민단체, 학계 등이 바람직한 방향이라고 입을 모으지만 대다수 지역민들은 이재명 정부의 핵심 균형발전 정책인 ‘5극 3특’에 대해 알지 못한다. 정치권이나 지자체가 기대하는 것과 생활 속에서 그것이 구현되고 작동되는 것은 장밋빛 구호나 청사진 제시와는 차원이 다른 문제다.

전남도 관할에 있던 광주시가 도(道)와 분리된 것은 지난 1986년 직할시로 승격되면서다. 1995년 광역시로 이름이 변경되고 광주광역시로 개칭됐는데, 구한말 전남도청이 광주로 옮겨진 이후 우리 지역으로서는 가장 큰 행정구역 변화였다. 이전까지 광주시는 전남에 속한 가장 큰 중심도시로 ‘따로 또 같이’ 도와 선의의 경쟁을 하며 상생의 길을 모색해왔다.

사실 행정 통합이라는 대의명분을 앞세우지 않아도 역사적으로 광주와 전남은 한 뿌리였다. ‘전라도’라는 명칭이 함의하는 정서적 고리는 두 지역을 강고하게 묶는 요인 가운데 하나다. 지금까지 시와 도는 전라도 정서와 미학을 토대로 예향(藝鄕)의 꽃을 피웠고 그 자부심을 발판 삼아 다양한 콘텐츠를 선보였다. 또한 ‘삼향’(三鄕)의 중요한 축인 의향(義鄕), 미향(味鄕)도 전라도를 상징하는 브랜드로 확고하게 자리잡았다.

혹자는 전라도 문화 속에는 신바람 기질, 즉 특유의 문화적 DNA가 있다고 본다. 다른 지역 사람들과 변별되는 기질이 오늘의 예술문화를 일구는 밑바탕이 됐다는 의미다. 흥에 겨워 저절로 도취한 상태를 일컬어 ‘신명’(神明)이라 하는데 주로 예술과 놀이에서 일종의 문화 양상으로 발현된다. ‘진도아리랑’, ‘강강술래’, ‘흥타령’, ‘육자배기’ 등 노동요에서 비롯된 남도 민요와 판소리, 남도농악은 억압적 현실을 풀어내고 승화시킨 전라도사람들의 흥의 기질에서 비롯됐다. 뿐만 아니라 영산강 일대와 무등산을 중심으로 꽃을 피운 찬란한 누정문화, 시·서·화 수묵으로 대변되는 고아한 선비문화, 노벨문학상 배출의 토대가 됐던 남도문학 등은 오늘의 예향을 있게 한 텃밭이었다.

전라도인들의 개방적이고 진취적인 기질이 투영된 정신적 소산은 어떤가. 임진왜란과 일제강점기 등 국난의 시기 지역민들은 좌고우면하지 않고 떨쳐 일어났다. 외세와 지배층의 수탈에 맞서 새 세상을 염원했던 동학농민혁명은 장흥 등지에서 최후 불꽃으로 타올라 의로움을 대내외에 과시했다. 그 같은 불굴의 정신과 기개는 1929년 광주학생독립운동, 1980년 신군부에 맞선 5·18 광주민주화운동 등으로 이어졌으며, 지난 2024년에는 친위쿠데타로 반란을 획책했던 윤석열 일당으로부터 민주주의를 지켜냈다.

미향이 함의하는 맛의 고장이라는 대명사도 전라도의 자부심을 대변하는 브랜드다. 바다와 평야, 산지가 조화를 이룬 남도는 예로부터 풍부한 해산물과 다양한 농산물이 출토됐다. 자연스럽게 다채로운 음식문화가 발달했는데 맛깔스러운데다 가짓수만도 수십 여 가지에 이르는 음식은 외지인들과 세계인들의 입맛을 사로잡는 K푸드로 발돋움했다.

문화적 관점의 성찰과 전망 필요

시도 통합이 점차 가시권에 들어오면서 모든 관심은 초대 통합시장과 통합시의 연착륙 여부에 모아지고 있다. 새로운 지자체 출범과 맞물려 행정과 조직, 인사, 예산 분야 시행령과 자치 법규 등을 차질없이 준비해야 하는 과제가 목전에 놓인 것이다. 시민들 일상과 연동된 전산망 구축과 빈틈없는 행정 절차 전환은 아무리 강조해도 지나치지 않다.

하지만 정치권과 지역, 시민단체 등 거의 모든 단체가 시도 통합이라는 이슈에만 매몰된 나머지 정작 중요한 광주와 전남이 공유해온 ‘예향’의 정체성은 어떻게 발현되어야 하는지 문화적 관점에서의 깊은 성찰과 전망은 찾아보기 어렵다. AI로 대변되는 인공지능과 에너지 중심의 산업 구조 재편이 전가의 보도처럼 수 개월간 언론매체를 장식하는 동안 사람살이의 가장 근간이자 전라도의 본질인 남도 문화는 ‘그림자’ 취급을 받고 있다.

AI와 재생에너지를 기반으로 지역의 미래 먹거리를 창출해야 하고 그 중심이 통합시가 돼야 한다는 주장에 부인할 생각은 없다. 다만 그것만이 시도 통합의 필수 전제조건이 되는 것인 양 모든 이슈를 블랙홀처럼 집어삼키고 다양성을 침해하는 행태는 결코 바람직하지 않다.

21세기는 총성 없는 문화전쟁시대다. 무엇보다 시도 통합은 문화르네상스를 꽃피우는 방향으로 나아가야 한다. 전라도는 무궁무진한 콘텐츠의 보고이자 K컬처를 견인할 본산이기 때문이다.

2026-04-28 로컬세계 

5월2일 개장, 장흥힐링테라피센터 1층 공간에 조성

주민과 지역 기관, 외부 출판·문화 관계자 함께 참여

 [로컬세계 = 이남규 기자] 전남 장흥군에서 주민이 직접 참여해 운영하는 공유형 책방이 문을 연다.

 단순한 서점 기능을 넘어 지역 공동체와 문화, 경제를 잇는 ‘주민 주도형 플랫폼’으로 자리 잡을지 주목된다.

장흥힐링테라피센터는 오는 30일 ‘책방지기의 밤’ 행사를 시작으로 ‘이로우미 책방’을 본격 운영한다고 밝혔다. 이 사업은 센터 1층 공간을 주민 참여형 문화·소통 공간으로 전환하기 위해 기획됐다.

 이로우미 책방은 주민이 직접 한 칸씩 서가를 맡아 운영하는 방식이 특징이다. 지난 3월 책방지기 모집 결과 79개 서가 중 43개가 조기 분양됐으며, 일반 주민과 지역 기관, 외부 출판·문화 관계자 등이 참여해 다양성을 확보했다.

서가는 ‘이로리’와 ‘우미리’ 두 개의 마을 개념으로 구성됐다. 각 서가는 하나의 ‘집’처럼 운영되며, 주민들이 자발적으로 참여해 책을 독자의 취향에 맞춰 분석 추천하고 공간을 꾸린다. 운영 역시 주민들이 맡아 행사 기획과 도서 관리 등을 직접 수행한다.

 지역 경제와 연계한 운영도 눈에 띈다. 책방은 장흥사랑카드와 학습장려금 사용이 가능하며, 문화누리카드 등 복지 결제 수단도 확대 도입할 예정이다.

30일 열리는 ‘책방지기의 밤’에서는 참여 주민들이 교류하고 운영 방향을 공유하는 자리가 마련된다.

 책방은 가오픈을 거쳐 5월 2일 정식 개장하며, 도서 구매 시 커피 쿠폰을 제공하는 이벤트도 진행된다.

배권세 장흥군농어촌신활력센터장은 “주민의 손으로 완성되는 문화 플랫폼이라는 점에서 의미가 크다”며 “지역의 새로운 문화 공간으로 성장할 것으로 기대한다”고 말했다.

필암서원 산앙회(이사장 김재수) 주관 2026년 과거시험 재현행사 후원금으로 5백만원을 

기부했다.   (주)에이원 이공우 회장은 이날 오전 삼서면 소재 가산서원 춘향제에서 만난

김양수 산앙회 이사에게 이와 같은 뜻을 전달하고 회사로 돌아가 즉시 5백만원을 계좌

송금한 것으로 알려졌다.

산앙회 관계자에 따르면 5월부터 본격 준비에 들어가는 2026년 과거시험 재현은 현재 기본

계획 수립과 사무국 조직 구성을 끝내고 종합안내서 및 리플렛 등 홍보물 인쇄 작업 중이라

면서, 울산김씨 부녀회를 비롯한 유관단체와 업체의 후원금 기부로 업무추진이 한층 탄력을

받게 되었다고 고마움을 표시했다. 산앙회 측은 관련 규정에 따라 장성군교육지원청으로부터

기본재산 편입예외 기부금 사용 승인을 받은 후 오는 10월 개최 예정인 과거제도의 재조명

학술대회 개최 경비로 사용할 예정이다.

2026.4.26(일) 세계유산 장성 필암서원을 방문했다. 이들은 하서 김인후 선생과 고암 양자징

선생 위패를 모시는 사당인 우동사를 봉심하고 청절당으로 자리를 옮겨 관계자로부터 하서

선생과 필암서원에 관한 설명을 들은 후 유물전시관에서 영상자료를 시청했다.  이날 울산

종친을 환영하기 위해 장성종친회 측에서는 김재완 문정공대종중 도유사를 비롯하여 김진산

부도유사, 김상석 부도유사, 김영수 총무유사 등 집행부와 김성수 전) 도유사, 김양수 하서도서관장 등이

서원에 나와 손님을 맞이했고 김미경 문화관광해설사가 필암서원과 유물전시관, 민씨할머니 묘소를 안내했다.

지난 해 10월 장성종친회원들이 울산을 방문했을 때에는 울산파 종친들이 장성 종친을 환대를 해 두 지역 종친

간에 우의가 두터워지고 있다. 

하서 김인후 선생 유적지, 봉암서원, 백양사 등 역사 유적을 순회하며  실시되었다. 이날 탐방에는

장성 관내 초등학교 4-5학년생 32명이 참가하였고, 인솔 교사 3명과 문화관광해설사 2명, 필암서원

관계자 2명이 현장 안내와 해설, 질의 응답을 통해 미래의 꿈나무인 학생들의 글짓기에 도움을 주었다. 

주최 측인 필암서원 학술회는 참가 학생으로부터 1인당 2편의 글짓기 작품을 제출 받아 우수작을 엄서

하여 시상할 예정이다. 한편 필암서원산앙회 주관으로 금년 10월부터 "문불여장성 과거시험 재현 행사"

를 격년제로 개최할 계획이므로 다음 번 한글백일장은 과거시험 재현 행사와 통합 개최할 가능성이 높다.

개최 예정인 "과거제도 재조명 학술대회"의 주제 발표 및  종합 토론자 6명에 대한 섭외를 4월 하순까지 마치고 5월부터

연구논문 작성과 토론 준비에 착수하도록 했다.

실무위 관계자에 따르면 이번 학술대회에는 종합 토론 좌장 역할을 맡게 될 김덕진 전)광주교육대학교 교수를 비롯하여

전경목(또는 송만호) 전북대 교수, 한국학호남진흥원 조미은 기획연구부장 및 안동교 자료교육부장, 김희태 전) 전라남도

문화유산전문위원, 기호철 역사학자 등 전.현직 대학교수 및 연구자 6명이 참여한다. 

이들 연구진은 분야별로 연구 주제를 분담하여 우리나라 과거제도의 개요와 공과를 살펴본 다음, 하서 김인후 선생을 배출한

장성의 과거시험 급제자 실태를 분석하여 과거 시스템이 지역인재 발굴에 끼친 영향을 평가하게 된다.

과거시험 재현 행사"의 성공적 개최를 응원하는 뜻에서 2026.4.21 그동안

회원들이 아껴 쓰고 모아 놓은 회비 잔액 360만원을 산앙회에 기부했다. 

유영순 부녀회장은 이날 김양수 산앙회 이사에게 360만원을 전액 현금으로 

전달하면서 "뜻 깊은 과거시험 재현에 부녀회가 작지만 일조를 하게 돼 보람

으로 생각한다."고 소감을 밝혔다. 산앙회 측은 부녀회 지원자금으로 오는 10월

과거제도 재조명 학술대회 개최 경비 읿부를 충당할 예정이다. 

울산김씨 장성부녀회는 지난해에도 산앙회가 필암서원에 개설한 '하서작은

도서관' 방문객의 이용 편의를 돕기 위해 열람실에 설치할 냉난방 겸용 벽걸이

에어컨 1대(170만원 상당)를 현물 기부하여 주위의 칭송을 받은 바 있다.

과거시험 재현 행사"의 성공적 개최를 응원하는 뜻에서 2026.4.21 그동안

회원들이 아껴 쓰고 모아 놓은 회비 잔액 360만원을 산앙회에 기부했다. 

유영순 부녀회장은 이날 김양수 산앙회 이사에게 360만원을 전액 현금으로 

전달하면서 "뜻 깊은 과거시험 재현에 부녀회가 작지만 일조를 하게 돼 보람

으로 생각한다."고 소감을 밝혔다. 산앙회 측은 부녀회 지원자금으로 오는 10월

과거제도 재조명 학술대회 개최 경비 일부를 충당할 예정이다. 

울산김씨 장성부녀회는 지난해에도 산앙회가 필암서원에 개설한 '하서작은

도서관' 방문객의 이용 편의를 돕기 위해 열람실에 설치할 냉난방 겸용 벽걸이

에어컨 1대(170만원 상당)를 현물 기부하여 주위의 칭송을 받은 바 있다.

이날 필암서원을 봉심하기로 한 경남 김해 지역 유림 한 분이 지인인데, 연락을 해와 서원

에서 만나기로 했다면서 고창에서 장성까지 손수 운전을 해 오전 11시 쯤  도착하셨다.

김해 지역 손님이 방문할 때까지 시간이 있어 하서도서관 마루에서 이런 저런 이야기를 나누

다가, 도서관장이 얼마 전에 장성문화원이 발간한 <하서 선생 오언절구 시 역해>책자를 보여

드리면서 발간 배경을 설명했다. 그랬더니 김진산 필암서원 별유사로부터 책을 전달 받고 몇

군데 살펴 보았는데, 오류가 한 곳 있더라고 하시면서 다음과 같이 예리한 지적을 하셨다.

우리 시대의 마지막 한학자라고 해도 좋을 원로 종친의 짤막한 말씀에서 큰 배움을 얻었기에

홈페이지 방문객들에게 소개한다.

* 원문 :  題冲庵詩後.

來從何處來 去向何處去 去來無定蹤 悠悠百年計.

* 국역문 : <冲庵의 詩集 뒤에 써 놓다>.

오시기는 어디에서 오시었으며, 가시기는 어딜 향해 가시는 건가?

가고 오기 정해진 곳 없는 것이라, 하염없는 百年 人生 計劃이시리!

* 만암 원로 종친께서 틀렸다고 생각하는 곳 : "한시의 운자로 보아 계(計)는 허(許)의 오타인 듯하다.

현대 한국어 번역도 "하염없는 백년 인생 계획이시리!" 보다는 "백년 세월 하염없고나!/유유하고나!"가 적당하다."

참고로 김양수 도서관장이 확인한 바 한국학호남진흥원, <국역 하서전집> (2. 2025), p.44.에도 許로 되어 있다.

이날 필암서원을 봉심하기로 한 경남 김해 지역 유림 한 분이 지인인데, 연락을 해와 서원

에서 만나기로 했다면서 고창에서 장성까지 손수 운전을 해 오전 11시 쯤  도착하셨다.  

김해 지역 손님이 방문할 때까지 시간이 있어 하서도서관 마루에서 이런 저런 이야기를 나누

다가, 도서관장이 얼마 전에 장성문화원이 발간한 <하서 선생 오언절구 시 역해>책자를 보여

드리면서 발간 배경을 설명했다. 그랬더니 김진산 필암서원 별유사로부터 책을 전달 받고 몇

군데 살펴 보았는데, 오류가 한 곳 있더라고 하시면서 다음과 같이 예리한 지적을 하셨다.

우리 시대의 마지막 한학자라고 해도 좋을 원로 종친의 짤막한 말씀에서 큰 배움을 얻었기에

홈페이지 방문객들에게 소개한다.

* 원문 :  題冲庵詩後.

來從何處來 去向何處去 去來無定蹤 悠悠百年計.

* 국역문 : <冲庵의 詩集 뒤에 써 놓다>.

오시기는 어디에서 오시었으며, 가시기는 어딜 향해 가시는 건가?

가고 오기 정해진 곳 없는 것이라, 하염없는 百年 人生 計劃이시리!

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호남학산책
2026년 4월 16일
스물세 번째 이야기

1. 삶을 가능케 하는 최소한의 일 : ‘짓다’

집은 사람이나 동물이 추위, 더위, 비바람 따위를 막고 그 속에 들어 살기 위하여 지은 건물을 말한다. 한자로는 일반적으로 ‘家’라고 표기한다. 조선 전기 학자 최세진(崔世珍, 1468~1542)이 어린이들의 한자 학습을 위하여 1527년에 간행한 《훈몽자회(訓蒙字會)》에는 집의 뜻을 가진 여러 글자가 있다.

<《訓蒙字會》의 ‘宮宅’部 ‘집’ 관련 단어>

먼저, 궁(宮)은 ‘宀’과 ‘呂’를 합쳐 만든 글자로, ‘宀(면)’은 집을, ‘呂(여)’는 ‘척추뼈’의 연결처럼 “여러 개의 방이 잇단 모양을 드러낸다.”라는 뜻을 가진다. 그래서 궁은 방을 의미한다. 진한(秦漢) 이후 제왕의 궁전, 또는 제왕이 사는 곳을 지칭하게 되었다고 한다. 우리나라 경북궁, 창덕궁이 그 예이다. 다음으로 택(宅)은 ‘宀’과 ‘乇’을 합쳐 만든 한자이다. ‘乇(탁)’은 ‘고개 숙인 이삭 모양’으로, 이삭이 줄기에 ‘의지함’을 나타낸다. 궁(宮)과 마찬가지로 기본적으로 집을 의미하지만, 택(宅)은 임금들이 사는 곳이 아니라 일반 사람들은 사는 집을 말한다. 家는 ‘宀’과 ‘豕’를 합쳐 만든 한자인데, 보편적으로 ‘집’의 뜻을 가지고 있다. 家를 나누어서 보면, 밑 부분에 ‘豕(시)’가 있다. ‘豕’는 돼지를 뜻하는 것임으로 ‘家’는 돼지를 한 지붕 밑에서 키우는 ‘오막살이집’을 뜻한다. 그 래서 ‘家’는 ‘가난한 사람들은 사는’ 곳이라고 본다.

그런데 ‘家’라는 글자에 관해 ‘조상 제사 지내는 건축물(사당, 묘당)’을 의미하는 단어라고 설명하기도 한다. 갑골문에는 ‘家’ 속에 돼지를 뜻하는 ‘豕’ 대신 개를 뜻하는 ‘犬’이 들어 있다고 한다. 고대 중국에서 개는 제의(祭儀) 희생물 중 하나였다. 그래서 제사를 바치는 신성한 장소의 터를 닦을 때 “악령을 쫓고”, “신에게 비는 뜻이 잘 전달되도록” 개를 잡아 묻었다고 한다. 때문에 ‘家’는 사람이 사는 거주 공간이 아니라 신을 모시는 공간이었다는 것이다. 이후 생활이 발전하면서 ‘家’는 사람이 사는 집을 가리키게 되었고, 점차 의미의 폭이 넓어졌다고 한다. 그리하여 같이 사는 식구를 토대로 가족(家族), 가정(家庭), 가문(家門)과 같은 말이 만들어졌으며, 김가(金家), 박가(朴家)처럼 같은 씨족을 가리키는 말로도 쓰이게 되었다고 한다.

우리말 ‘집’에 관한 어원은 명확히 알 수가 없다. 다만, ‘짓다’라는 단어에서 생겨났을 것으로 추정하기도 한다. 그런데 ‘짓다’라는 단어는 삶을 지탱하는 중요한 요소에 사용되고 있다. 즉 밥을 해 먹는 일도 ‘밥을 짓다’라고 쓰고, 옷을 만드는 일도 ‘옷을 짓다’라고 한다. 헐벗고 굶주리고 한뎃잠을 자는 것만큼 괴로운 일이 있을까? 그러기에 ‘짓다’라는 낱말은 삶을 가능케 하는 최소한의 일을 뜻하는 것인지도 모른다.

초기의 집은 추위와 더위, 비바람 정도를 막아 줄 정도의 단순한 구조였다가 점차 다양한 공간이 덧대어져서 공간 분화가 이루어졌을 것이라 여겨진다. 기능에 따라 공간과 건물이 분화되면서 단순한 생활공간을 넘어 신(神)과 만나는 성화(聖化) 공간으로도 인식된 모양이다. 이처럼 특정한 공간이나 건물의 공간에 신이 존재하면서 가족을 비롯한 집안의 안녕, 재산 등을 지켜 주는 임무를 수행하고 있다고 믿는 것을 ‘가신신앙(家神信仰)’ 혹은 ‘가택신앙(家宅信仰)’이라고 한다.

집안의 중심인 대청에는 집안 전체를 관장하는 ‘성주(城主)’가 있고, 큰방 아랫목에는 아이들의 수명을 관장하는 ‘삼신(三神, 혹은 산신 産神)’이, 그리고 윗목에는 ‘조상신(祖上神)’이 자리한다고 여긴다. 부엌에는 불을 관장하는 ‘조왕신(竈王神)’이, 광에는 집안의 재물을 관장하는 ‘업신(業神)’이 있으며, 마당에는 집터를 지키는 터주신(터-主神, 혹은 터줏대감)이 자리하고 있다. 장독대에는 천룡신(天龍神)이, 우물에는 용왕신(龍王神)이 있으며, 변소에는 측신(厠神, 혹은 뒷간신)이 있다. 집안 출입구를 관장하는 ‘대문신(혹은 수문장 守門將)’도 존재한다. 여기에 더해 말이나 소를 돌보는 ‘우마신(牛馬神)’이 언급되기도 한다. 이러한 집안 신〔家神〕은 자기가 맡은 공간을 책임지고 수호함으로써 가정이 편안하고 복이 밖으로 나가는 것을 막아 주는 역할을 한다.

2. 미묘한 관계 사이에 자리하다 : 성주, 조왕, 측신

성주신은 가신 중에서 으뜸 신으로 집안의 길흉화복을 관장한다. 가신은 위계가 없다고 여기지만, 그래도 성주를 가장 높은 신으로 여긴다. 그리고 성주는 집안의 남자 주인과도 관련이 있다. 성주신은 가신의 대표 신이고, 집안 남자 주인은 가족의 대표이다. 이들 두 대표에 의하여 가운(家運)이 기본적으로 영향을 받는다고 믿는다. 그래서 집안의 남자 주인을 성주라고도 부르기도 한다. 그런 관념에서 성주는 남자 신으로 신격화되어 있다.

우리 지역에서는 설과 추석에 차례상을 차리거나 제사상을 차릴 때 성줏상을 함께 차릴 정도로 성주를 위한다. 아울러 평소 집안에서 새 음식을 할 때뿐만 아니라 2월 초하룻날, 유두, 백중, 9월 중구 등 농사 명일에도 음식을 차려 위하였다.

성주는 으뜸 신이기에 집안의 중심인 대청의 상기둥에 자리 잡고 있다고 여긴다. 신체(神體)는 지역에 따라 한지를 절반으로 접고 실타래와 띠풀을 감아 놓기도 하고, 성주독 등으로 표현된다. 우리 지역에서는 나락이나 쌀을 채워 둔 성주독을 대들보 아래에 둔다. 성주독 안에 들어 있는 곡식은 매년 새 곡식이 나올 때 바꿔주는데, 독 안에 들어 있던 곡식은 밥을 지어 가족끼리 먹는다. ‘집안의 복을 가족이 나누는 것’이기에 다른 사람들에게 주지 않는 것이다.

<성주단지> (국립민속박물관)

조왕신은 불을 관장하는 신이기에 부엌에 자리 잡고 있다. 불을 관장할 뿐만 아니라 집안의 길흉화복과 자손들의 안녕과 건강 등에도 관여한다. 신체는 ‘조왕 중발(보새기)’이라고 불리는 그릇이며, 일정한 시간적 간격을 두고 깨끗한 물을 갈아 준다. 조왕신이 음식에 관여한다는 기능은 명확히 드러나지 않지만, 부엌에 거주하기 때문에 음식과도 연관시키기도 한다.

《삼국지(三國志)》 〈위서 동이전(魏書東夷傳)〉 변진 조에는 ‘조왕’과 관련된 내용이 다음과 같이 기록되어 있다.

<《三國志》 〈魏書東夷傳〉 弁辰>

기록을 통해 알 수 있듯이 집에서 조왕을 모신 것은 오래된 것으로 여겨지며, 조왕을 모시는 방법은 집마다 다르지만, 모시는 장소는 문의 서쪽으로 동일하게 정해졌음을 알 수 있다.

우리 지역에서는 정재(부엌)의 아궁이 위에 ‘보새기(보시기)’ 형태로 조왕을 주로 모신다. 조왕 보새기는 아궁이 위의 부뚜막에 올려놓기도 하고 혹은 아궁이 위의 벽에 작은 판자를 대어 자리를 만든 다음 접시에 받쳐 올려놓기도 한다. 조왕 앞에서는 자손들이 잘되기를 기원하며 비손한다. 조왕 보새기의 물은 매일 갈아 주기도 하지만, 매달 초하루나 초사흘, 혹은 보름에 한 번씩만 갈아주기도 한다. 집안에 우물이 없어 마을의 공동 샘을 이용할 경우, 다른 사람보다 먼저 물을 길어와 조왕 보새기의 물을 갈아주는 것이 좋다고 여겼다. 이전에 조왕 보새기에 담겨 있던 물은 지붕에 버린다.

<조왕 보새기> (국립민속박물관)

가신 중에서 사람들이 유난히 무서워하는 신도 있다. 바로 측신 즉, 뒷간신이다. 뒷간신은 측간(혹 뒷간) 즉 변소를 관장하는 신으로, 신경질적인 젊은 여신으로서 관념화되어 있다. 헛기침하지 않고 변소에 들어가면 화를 내 탈을 일으킨다고 여기며, 그 탈은 굿을 해도 좀처럼 떨어지지 않는다고 한다. 한마디로 성질 더럽고 무서운 신(神)인 셈이다. 그러면 왜 유독 뒷간귀신은 이렇게 악한 신이 되었을까? 제주도에 전하는 <문전본풀이>에는 다음과 같이 그 이유를 설명한다.

<문전본풀이>는 제주도 무당굿에서 심방(무당)이 문신(門神)의 내력을 노래하는 것으로 위의 것은 그 내용을 요약한 것이다.

<문전본풀이> 내용에 따르면 조왕은 남선비의 본처이고, 노일제대귀일의 딸인 측간신은 첩이었다. 따라서 조왕과 측간신은 사이가 좋지 않은 관계인지라 부엌과 화장실을 서로 멀리 떨어뜨려 놓았다. 그뿐만 아니라 측간의 물건은 부엌으로, 부엌의 물건은 측간으로 가져가면 않는다. 서로서로 미워하는 까닭에 측간에서 다치면 부엌에 가서, 부엌에서 다치면 측간에 가서 비손하면 서로 낫게 만들어 준다는 이야기도 있다. 어찌 되었든 측간신은 살아생전의 악행뿐만 아니라 자살로 삶을 마감하였기에 죽은 후에도 그 악행이 사람에게 미칠까 염려하는 모양이다.

우리 지역에서 측신은 특별한 신체가 없다. 다만, 측신은 두려운 존재로 인식한다. 측간에서 넘어지면 일어나기 어려운데, 이는 그만큼 측간신이 무섭기 때문이다. 따라서 이를 막음하려면 성주에 밥을 차린 다음, 측간신에게도 음식을 차리고 낫게 해주기를 빌어야 한다. 시집간 딸이 아이를 낳아 처음 친정 방문을 할 때 가장 먼저 측신에게 인사를 해야한다. 그렇지 않으면 아이가 탈이 난다고 여긴다.

<‘구미호뎐 1938’ 속 측신 모습> (tvN 스틸컷)

측신은 악신(惡神) 쪽에 해당한다. 평생 ‘못된 짓’만 하다가 죽어 귀신이 된 존재로서 사나운 신이 될 소지는 충분하다. 예전 우리네 측간은 집과는 떨어진 외진 곳에 자리하고 있었다. 그러기에 어두운 밤, 멀리 떨어져 있는 측간은 홀로 가기에는 공포의 공간으로 인식되었을 것이고, 이러한 관념에서 측간신에 대한 공포가 시작된 것으로 보인다. 또한, 측간신이 놀라는 것을 싫어한다는 것은 한국의 재래식 변소를 갈 때 지켜야 하는 인기척을 유도하려는 방편에서 생긴 것으로 보인다.

3. 우리집은 내가 지킨다 : 업, 터주

업신(業神)은 집안 재물의 운수를 관장한다. 그렇지만, 정기적으로 의례를 거행하는 경우는 거의 없다. 업신은 대체로 곳간이나 헛간, 혹은 지붕이나 노적가리 등에 깃들어 있다고 믿는다. 우리 지역에서 업은 주로 구렁이나 두꺼비 등으로 표현된다. 때로는 사람이 업이 되는 경우도 있다. 집 앞에 버려두고 간 아이를 ‘업둥이’라고 부르며 키웠는데, 이는 집안에 부를 가져다줄 소중한 사람처럼 여긴다는 의미를 담고 있다.

업이 들어오면 재산이 들어와 부자가 되고 업이 나가면 재산이 빠져나가 망한다고 한다. 그렇기 때문에 평소 업을 보려고도 하지 않는다. 집안이 망하려면 업이 나타난다고 여기기 때문이다.

위의 이야기에서 업은 ‘구렁이’로 상징된다. 이를 우리 지역에서는 ‘대맹이’라고 한다. 구렁이가 나타나면 집안이 망할 징조이기 때문에 집을 떠나지 않게 하려고 여러 가지 방법을 한다. 업이 사람들 눈에 띄지 않는 곳으로 들어가라고 머리카락을 태워서 냄새를 피우거나, 고춧대로 불을 피운다. 때로는 위의 이야기처럼 흰죽을 쒀서 대접하기도 한다.

업이 사람들 눈에 자꾸 띄면 그 집 살림이 망하게 되기 때문에 ‘업맞이’를 한다. 업맞이는 당골을 불러서 하는데, 종이 한 장에 업 한 쌍을 서로 머리가 마주 보게 그린 다음, 뱀의 입이 있는 곳에 두꺼비를 그려놓는다. 다음으로 당골이 업을 부른 뒤, 그 집의 사람 머리 위에 업을 그린 종이를 올려놓고 백지로 둘둘 말린 신칼로 머리 위의 업을 올려본다. 업이 다시 들어올 집이면 종이로 만든 업이 신칼을 따라 졸졸 올라오지만, 그렇지 않을 때는 떨어지고 만다.

<두꺼비 형상을 본떠 만든 장식품> (국립민속박물관)

터주는 집의 터를 지켜 주는 신으로, 집안의 평안과 택지(宅地)의 안전을 관장한다. 터주가 관장하는 영역은 집이 안치되어 있는 터, 즉 울타리 안이 된다. 집 건물이 들어앉아 있는 터도 물론 포함되지만, 건물의 수호는 따로 성주가 관장한다. 집터의 운이 그 안에 살고 있는 사람에게 미치고 있다고 믿기 때문이다. 즉, 터줏대감은 업과 함께 사람의 재수, 특히 재물의 운수를 관장한다고 믿는다.

우리 지역에서는 철륭과 혼재되어 이야기되기도 하고, 특별한 신체가 없이 그저 집터를 지켜 주는 신으로 인식되기도 한다. 철륭은 집 뒤꼍 또는 장독대 등에 있으며, 신체(神體)는 오가리(단지)를 짚 주저리로 씌운 형태다. 단지 안에는 쌀과 한지(韓紙), 또는 한지만을 넣은 형태도 있다. 처음 모실 때는 깨끗한 오가리(항아리)에 그해에 난 새 나락을 베어다가 찧어서 넣고 뚜껑을 덮어놓는다. 철룡 오가리의 쌀은 성주 동우와는 달리 매년 갈지 않고 그대로 놔둔다. 이를 터주신으로 이야기 하기도 한다.

<철륭단지> (국립민속박물관)

특별한 신체 없이 집터를 지켜 주는 신으로 인식하는 경우 특별히 행하는 의례는 없다. 다만, 집터의 기운이 강한 경우에는 정월 14일 밤에 콩, 팥, 보리, 수수, 녹두 등을 넣은 오곡 잡곡밥을 지어서 집의 사방에 뿌리기도 하고, 흰 털을 가진 개를 키워 집터의 기운을 누르기도 한다. 때로는 동짓날 팥죽을 쑤어서 집의 사방에 뿌리기도 한다. 이는 지신(地神)을 위함과 동시에 잡귀 잡신을 몰아내고 액을 몰아내기 위한 행위이다.

터주신은 보통 터줏대감이라고 많이 부르는데, 비유적표현으로 어떤 분야나 집단의 구성원 중에서 가장 오래된 사람을 ‘터줏대감’이라고 부르기도 한다.

4. 여전히 이어지는 소망

1766년 조선 영조 때 유중림(柳重臨, 1705~1771)이 홍만선(洪萬選, 1643~1715)이 지은 《산림경제(山林經濟)》를 보충하여 간행한 《증보산림경제(增補山林經濟)》 점복(占卜) 조에는 이사와 관련하여 행해야 할 일을 다음과 같이 기록하였다.

여기에 보면 이사할 때는 향초, 술, 정화수, 버드나무가지 혹은 푸성귀를 준비하여 천지(天地), 가신(家神)에게 제사를 지낸다. 특별히 가신과 조왕신에게 절을 하고 제사를 끝내는데, 이때 정화수를 문이나 기둥에 뿌리면서 집안에 좋은 일만 생기도록 빈다고 하였다.

여기서 주목해 볼 것은 일반 가신과 함께 특히 조왕신에게 제사를 지내야 한다고 설명하고 있다는 점이다. 여기에는 부엌과 불(불씨)을 관장하는 조왕의 지위와 의미를 특별히 강조하고 있다. 또한 가신과 조왕에게 제사를 지낼 때 정화수를 문이나 기둥에 뿌린다고 한 것은 일종의 정화 의례라 볼 수 있다. 가신과 조왕신에게 지내는 제사는 집의 생명력을 왕성하게 하고, 그 집에서 살 가족의 안녕을 기원하기 위한 것임을 알 수 있다. 이를 통해 보면 예로부터 가신에 관한 주술, 종교적 의식이 수반되어 왔음을 유추해 볼 수 있다.

<‘신과함께-인과 연’ 속 성주신 역 마동석> (스틸컷)

주호민 작가가 한국의 민속 신들을 현대적 감각으로 재해석한 웹툰 〈신과함께〉는 총 3부로 이루어져 있으며, 저승, 이승, 신화를 각각 다루고 있다. 이중 이승 편은 ‘성주’•‘조왕’•‘측신’ 등의 대표적인 가신을 중심으로 하는 에피소드이다. 재개발로 집이 사라질 위기에 처한 동현이네 안방 성주단지에서 지내는 성주는 현신하여 인간의 모습으로 다른 신들과 함께 철거를 막기 위해 노력한다. 그중 성주는 산들중 우두머리 격으로 존재한다. 그러나 성주단지가 깨지면서 결국 소멸하게 되었다. 성주신의 소멸은 결국 동현이의 가정이 해체될 것임을 암시하는 것이며, 현대사회에서 전통적인 가정신앙의 붕괴를 상징한다고 해석할 수 있다. 웹툰 〈신과함께〉는 〈신과함께-인과 연(2018)〉으로 영화화 되기도 하였다.

<현대식 부엌과 조왕 그릇> (국립민속박물관)

아파트 중심으로 생활문화가 바뀌어 가는 요즘에도 여전히 부엌 싱크대 위에 조왕 그릇을 올리는 사람이 있고, 거실에 차례상이나 제사상을 차릴 때 성줏상을 함께 차리는 사람들도 여전히 있다. 그리고 집을 지켜주는 업이 나가 어떤 집안이 망했다는 이야기는 교훈처럼 회자(膾炙) 되기도 한다.

여전히 집을 지켜 주는 신은 우리 주변에 존재하고 있으며, 함께 생활하고 있다. 집안의 구성원과 재물을 보호하는 가신의 존재를 통해 ‘가족(家族)’임을 확인하고 있는지도 모르겠다.

도움받은 자료

‘전시 복합공간’ 조성 논의…개인 소장 한계 넘어 보존·활용 대책 논의

LP·희귀 잡지 등 곳곳 방치…“원도심 유휴지 활용 라키비움형 구축을”

2026년 04월 15일(수) 광주일보

15일 오후 광주시 동구 전일빌딩245 다목적강당에서 열린 ‘전남광주 북(BOOK) 박물관 추진 방안 세미나’에 참석한 관계자와 시민들이 기념 촬영을 하며 박물관 건립을 향한 강한 의지를 다지고 있다. /나명주 기자 mjna@kwangju.co.kr

광주와 전남에 흩어져 있는 시민 개인 장서를 공공자산으로 묶는 ‘전남광주 북(BOOK) 박물관’을 조성하자는 주장이 나왔다.

호남권 곳곳에 산재한 책과 기록을 개인 보관의 한계에 맡겨두지 말고, 지역이 함께 보존·전시·교육에 활용하는 복합문화공간으로 전환해야 한다는 취지다.

15일 ‘전남광주 북 박물관추진 시민모임’(시민모임)은 이날 광주시 동구 전일빌딩에서 전남광주 북 박물관 추진 방안 세미나를 열고 호남 지역 내 흩어진 민간 소장 도서의 보존과 활용 대책이 집중적으로 논의했다.

주최측에 따르면 광주시와 전남도 일대 시민들이 개인적으로 소장하고 있는 도서는 무려 100만 권 이상에 달할 것으로 추정된다. 민간 기록물의 방대한 축적 현상은 비단 도서류에만 국한되지 않는다는 것이 시민모임의 분석이다.

지역 대학인 조선대 장황남박물관에 기증된 라디오와 텔레비전 등 무선 전파 기기가 4500여 점에 이르고, 광주시 동구 계림동의 한 개인 임대 창고에는 과거의 시대상을 고스란히 담은 비디오테이프 5만여 개가 보관되어 있는 등 호남 곳곳에 막대한 생활 문화 자원이 묻혀 있다는 것이다.

발제에 나선 장우권 전남대 교수는 ‘왜 북박물관인가’를 주제로 책의 가치와 역사를 보존·해석·공유하는 공간으로서 북박물관의 의미를 제시했다.

장교수는 “시간이 흐를수록 개인이 이처럼 막대한 분량의 자료를 온전히 유지하고 관리하는 데는 물리적 공간 부족과 재정적 한계가 뚜렷하게 나타나고 있다”면서 “가족의 반대나 생업의 문제로 귀중한 자료가 온전한 가치를 인정받지 못한 채 그대로 폐기되는 안타까운 현상도 빈번하게 벌어진다”고 말했다.

실제 이번 세미나에서는 과거 카페 폐업 과정에서 더 이상 보관할 장소가 없어 5000여 장의 엘피(LP) 음반만 간신히 챙기고 수많은 희귀 잡지와 책들은 눈물을 머금고 버려야만 했던 한 시민의 뼈아픈 경험담이 생생하게 공유되기도 했다.

당시 어쩔 수 없이 폐기했던 월간지들이 현재 전문 경매 사이트에서 권당 3만 원에서 4만 원 선에 고가로 거래되고 있다는 사실이 뒤늦게 알려지며, 공공 아카이브 시설 부재에 대한 지역민들의 아쉬움을 더욱 크게 만들었다.

이어 김종구 조선대 도서관장은 토론문에서 북박물관이 단순히 책을 많이 쌓아두는 시설이 아니라 시민의 삶과 기억이 축적된 생활문화형 박물관이 돼야 한다고 주장했다

희귀본 중심의 폐쇄적 수장고가 아니라 개인 장서, 지역 출판물, 학교와 마을 기록, 독서회 자료, 절판본까지 함께 모아 호남의 독서문화사를 보여주는 공간이 돼야 한다는 것이다.

세미나에서 제시된 박물관 모델의 핵심은 라키비움형 복합문화공간이다.

도서관과 기록관, 박물관 기능을 결합해 자료 수집과 보존을 넘어 전시, 교육, 체험, 창작, 스토리텔링까지 아우르는 구조다. 이여진 광주동구문화관광재단 이사는 장서가의 서재, 아카이브, 라이브러리, 갤러리, 북카페, 체험관, 교육관, 창작관 등을 갖춘 모델이 타당하다고 평가했고, 시민이 만들고 시민이 운영하는 방식의 비영리 사단법인형 운영도 제안했다.

입지로는 시민 접근성이 높은 광주 원도심 유휴부지나 공실 건물이 거론됐다.

충장로 4가 옛 조흥은행 부지, 5가 엔터시네마 공실건물, 원도심 학교 건물 등이 예시로 제시됐다.

재원은 지자체의 초기 인프라 지원을 바탕으로 시민 회원제와 후원, 크라우드펀딩, 기업 메세나, 각종 정책사업 연계 등을 검토안이 제안됐다.

이번 논의는 단순히 박물관 하나를 짓자는 제안에 그치지 않는다. 광주와 전남의 생활문화 자산을 시민 공유 자산으로 전환하고, 책을 매개로 지역의 기억과 정체성을 축적하자는 호남권 문화 인프라 논의의 출발점에 가깝다.

지역 문화계 및 행정 전문가들은 이러한 선도적인 성공 사례를 거울삼아, 호남 권역에 축적된 방대한 활자 매체와 생활 문화를 안전하게 담아낼 공공의 그릇이 절실하다고 입을 모은다.

/정병호 기자 jusbh@kwangju.co.kr